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做企業(yè)以及做大事的人都懂得：思路決定出路、格局決定結(jié)局,。有此見(jiàn)識(shí),，已屬商界高人。

講兩個(gè)故事,。

其一,，美國(guó)贏得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，華盛頓本有機(jī)會(huì)當(dāng)國(guó)王（或?qū)嵕蛱摼?，但他斷然拒絕,，從而不僅成為人類有史以來(lái)第一個(gè)打贏了戰(zhàn)爭(zhēng)就回家的統(tǒng)帥，更成為各國(guó)公認(rèn)的拒絕“王袍加身”的偉人,。

華盛頓曾說(shuō)過(guò)：“我沒(méi)有與喬治三世抗?fàn)幊蔀閱讨我皇馈保ň幷咦ⅲ好绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，英國(guó)國(guó)王是喬治三世）；不僅如此,，華盛頓連續(xù)兩次當(dāng)選總統(tǒng)后自愿辭職,，這促使“敵人”喬治三世國(guó)王宣布華盛頓具有“這個(gè)時(shí)代最偉大的品格”。

在中國(guó)，有句話就是“權(quán)力是最好的春藥”,。面對(duì)權(quán)力的誘惑,，男人幾乎無(wú)法拒絕，因此華盛頓實(shí)在非同尋常。時(shí)任大清國(guó)福建巡撫的徐繼畬曾這樣評(píng)價(jià)華盛頓：“華盛頓異人也,，起事勇于勝?gòu)V,，割據(jù)雄于曹劉，既已提三尺劍,，開(kāi)疆萬(wàn)里,，乃不僭位號(hào)，不傳子孫,，而創(chuàng)為推舉之法,，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意……不設(shè)公侯之號(hào),，不循地及之規(guī),，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局,，一何奇也! 泰西古今人物,，能不以華盛頓為首哉！”

對(duì)于華盛頓的事跡,，國(guó)內(nèi)有人說(shuō)：華盛頓其實(shí)根本沒(méi)有當(dāng)國(guó)王的可能,，因此當(dāng)總統(tǒng)其實(shí)是最理性的選擇；至于華盛頓沒(méi)有繼續(xù)連任,，則是因?yàn)樯眢w狀況不允許,。如此說(shuō)辭，我都頗能理解,，因我們從小就被“洗腦”得非常世俗,、“唯”物，只信任何選擇均出于利益與現(xiàn)實(shí)算計(jì),，不信世間哪有什么高尚人士和高尚目標(biāo),？！

沒(méi)辦法,，劉巧珍不理解高加林,，袁世凱不理解孫中山，低維的人不理解高維的人,，地上的人不理解天上的人,。

我讀到過(guò)一封華盛頓寫給美國(guó)各州州長(zhǎng)的信，他說(shuō)：“這是我最誠(chéng)摯的禱告,，愿天父把你和你所主政的州省置于祂圣潔的保護(hù)之中,，愿祂的心腸得到最充分的滿足，好使我們行公義,、好憐憫，并且懷著慈愛(ài)、謙卑及和平,?！?/span>

此信足以表明，華盛頓的心不在地上,，而在天上,；他所尋求的，也非世人追逐的權(quán)力,、人間短暫的物欲,，以及所謂的榮華富貴，而是“天父的心得到滿足”,。

有人只有地上的賬本,，只惦量著如何在數(shù)字后增加更多的零；另外有人,，則建了天上的賬本,。

燕雀與鴻鵲，其志豈能一樣嗎（《史記·陳涉世家》）,？一本賬和兩本賬,，想法豈能一樣嗎？

小朋友愛(ài)手中的玩具,，生怕大人搶,。小朋友哪里知道，大人不玩玩具,，當(dāng)然更不會(huì)和他搶玩具,。走在崇拜權(quán)力、追逐財(cái)利上的小朋友們,，哪里懂得華盛頓的道與心呢,？

這些年,，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一再討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“行為短期化”現(xiàn)象,，并深惡痛絕。然而,，“天下熙熙,，皆為利來(lái)；天下攘攘,，皆為利往” （司馬遷,，《史記·貨殖列傳》）；人,，若沒(méi)有超越的信仰與情懷,，又如何能生長(zhǎng)出超越的行為呢？

講完上面這個(gè)大家熟悉的故事，再講一個(gè)大家相對(duì)不太熟悉的故事,。

1688年,，英國(guó)“光榮革命”爆發(fā)，英國(guó)議會(huì)迎請(qǐng)荷蘭執(zhí)政威廉三世出任英國(guó)執(zhí)政,，第2年英國(guó)王室進(jìn)入“虛君”,，也就是君主并無(wú)實(shí)權(quán)的所謂“君主立憲”時(shí)期。1689年10月,，英國(guó)頒布《權(quán)利法案》,，實(shí)際權(quán)力轉(zhuǎn)移到議會(huì)手中，議會(huì)不但掌握了制定法律的權(quán)力,，還可以監(jiān)督政府和決定重大經(jīng)濟(jì)政策,，從而確立了議會(huì)高于王權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則,，奠定了“君主立憲制”的基礎(chǔ),。

有歷史教科書稱之為“君權(quán)旁落”。作出如此判斷,，背后隱藏的價(jià)值觀就是：權(quán)力,。一切以權(quán)力為尺度，有權(quán)就是王,，無(wú)權(quán)則是“君權(quán)旁落”,。

但也有另外一種判斷或者看法：這其實(shí)是傳統(tǒng)君權(quán)的“超越”，因此是“超越”而不是“旁落”,，才是觀察此事件的更加正確的角度,。作出如此判斷，背后隱藏的價(jià)值觀就是：生命,。一切以生命為依歸,，有利于眾生，又有利于自身的生命化的存在,，才是更有意義的,。

“光榮革命”之所以被稱之為“光榮革命”，是因?yàn)闆](méi)有流一滴血,，卻實(shí)現(xiàn)了大時(shí)代的轉(zhuǎn)型,；君主立憲，同樣也是沒(méi)有流一滴血,，卻實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的再平衡,，進(jìn)而使得英國(guó)國(guó)家和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)近400年的穩(wěn)定、開(kāi)放與發(fā)展,。

而在此嬗變中,，英國(guó)王室也得以修煉成為受國(guó)民愛(ài)戴,、天下人尊重的千年王室，英王（女王）是英國(guó)國(guó)家的人格化,，提供了國(guó)民效忠的對(duì)象,，成為民族團(tuán)結(jié)的紐帶和國(guó)家統(tǒng)一的象征；在對(duì)外交往中代表英國(guó),；在日常政治生活中，英王（女王）具有被咨詢權(quán),、支持權(quán)和敬告權(quán),；英王（女王）作為英聯(lián)邦首腦，還起著維系英聯(lián)邦紐帶的作用,。 

老子《道德經(jīng)》有一段經(jīng)典言論：“江海所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王……以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”,，最好的案例卻是上面的故事。

做企業(yè)以及做大事的人都懂得：思路決定出路,、格局決定結(jié)局,。有此見(jiàn)識(shí)，已屬商界高人,。

然而，好的思路是如何出來(lái)的,，大的格局又是如何出來(lái)的呢,？多數(shù)人并不真正懂得，也未有深思,。我想說(shuō)的是：有道方有路,，無(wú)道之人很難有正確的思路以及大的格局，所以,，最終是“道”決定了一個(gè)人,，一家企業(yè)，甚至更大的范疇有沒(méi)有出路,、有沒(méi)有好的結(jié)局,。

“道”與“路”的區(qū)別是什么？中國(guó)文化認(rèn)為,，“道”為“路”之首,，也就是說(shuō)，道是路的源頭,；同時(shí),，“道”與“天”不可分割,，道由天定，所謂“天道”是也,。董仲舒就說(shuō)過(guò)“道之大,，原出于天；天不變,，道亦不變（《舉賢良對(duì)策》）”,。

希伯來(lái)-基督教文化有類似和進(jìn)一步的闡釋。人的路,，看起來(lái)寬廣,，最終卻往往通向地獄；天之道,，看起來(lái)狹窄,，最終卻通向天堂。結(jié)論就是：有道方有路,，無(wú)道即無(wú)路,。商道如此，諸道亦如此,！人想通達(dá),，不可不辨。